8首红尘诗词，环境优雅清净，思想清淡脱俗，格调超逸高古

门径俯清溪，茅檐古木齐。

红尘飘不到，时有水禽啼。

——唐·裴度《溪居》

这是一首很小的诗，小到只有一条清溪、几间茅屋、檐前古树，以及偶尔传来的水禽啼声。

裴度在唐代是做过宰相的人，参与过平定淮西之乱那样的大事。这样的身份写“溪居”，读来多了一层意味。

经历过朝堂上的风云、政局里的进退，再回头看一处临溪茅檐，感受会和普通山人不同。清溪不问功名，古树不识宰相，水禽照着自己的时辰鸣叫。人在这样的地方，身份暂时可以放下。

“红尘飘不到”写得很轻。红尘是车马、应酬、利害、声名，也是人被无数事务推着往前走的状态。溪居不讲究离城市很远，关键在于门前有水，屋旁有树，日子有了天然的边界。水声把外面的杂响隔开，鸟鸣提醒人，世界还有另一种时间。

古人喜欢把居所放在溪边，并不只为风景。溪水日夜流动，既给生活带来便利，也让人学会接受变化。

王维住辋川，写“明月松间照，清泉石上流”，裴度这首诗更简淡，像是忙碌人生里给自己留下的一张空白页。

有时人需要的不是远行，也不是彻底逃开谁，只是一段能听见水禽啼叫的清晨。把手机放下，把门打开，看溪水从门前过去，心里的尘土就会慢慢沉下去。

—【02】—

红尘十丈走香车，仍向玄都道士家。

谁料刘郎重到后，菜花开过又桃花。

——明·纪坤《红尘》

长安路上，香车滚滚，十丈红尘扑面而来。有人在热闹中穿行，有人奔赴宴饮，有人赶往官署，有人为功名奔忙，也有人只是随人群浮沉。诗人转身走向“玄都道士家”。

“玄都”让人想到刘禹锡。刘禹锡两度被贬，后来重返长安，写下“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。

桃花在那首诗里不只是春景，它还暗指一时得势的人物与朝中的风云。纪坤借“刘郎重到”的典故，但他不去写桃花盛衰，反而是写菜花开过又见桃花。

菜花很寻常，开在田边、篱下、村路旁。桃花则更容易被人寄托繁华、风流和春日胜景。诗人把两种花放在一起，像是在提醒人，人世间的显赫与冷落，不过是花开花谢的一部分。菜花开过，桃花又开，季节从不因为谁的得失而停下。

道士家的门，开在长安红尘之中，像一处小小的反向通道。人可以不要把道观理解成逃避现实的地方，它也可以是一种观看现实的角度：离热闹稍远一点，才看得清热闹的来处与去处。

今天的人也常有这样的时刻。城市车流拥挤，消息不断弹出，人人都在谈机会、效率与位置。偶然走进一条旧巷，看见墙角的野花、屋檐下的燕子，才发现生活还有不参与竞争的部分。

—【03】—

摇首出红尘，醒醉更无时节。

活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。

晚来风定钓丝闲，上下是新月。

千里水天一色，看孤鸿明灭。

——宋·朱敦儒《好事近·回首出红尘》

朱敦儒笔下的渔父，带着几分宋代文人熟悉的理想：绿蓑衣，青斗笠，披霜冒雪，江湖为生，也江湖为家。

这首词开头写“摇首出红尘”，很有动作感。不是郑重告别，也不是悲愤决裂，只是摇一摇头，转身离开。人对红尘的厌倦到了某个程度，往往不再激烈争辩，只想把心收回来。醉也好，醒也好，已经不用依照世俗的节令安排。

朱敦儒生活在北宋末南宋初，经历过靖康之变，见过山河破碎、朝廷南渡。他早年词风清俊，后来写下“我是清都山水郎，天教分付与疏狂”，把自己安放在山水之间。渔父形象在他笔下，不只是闲适的装饰，也是一种乱世里的精神退守。

词中最美的是晚景，风停了，钓丝闲垂，水天上下都是新月。月亮本在天上，水中又有月影，于是天地之间像铺开一层清光。远处孤鸿时明时灭，飞入苍茫。

孤鸿在古典诗词里常带着漂泊意味。苏轼的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，孤鸿像不肯随波逐流的人，朱敦儒词中的孤鸿，飞在千里水天之间，也照见词人无处安顿的时代感。

“选甚掀天白浪”之外，还有更难测的人世风波。江上的浪再大，总能看见它的起伏，人心、利名、战乱和朝局的浪，常常让人无从躲避。于是，他宁愿把钓丝放进风定的江面，让月光替自己守夜。

—【04】—

静中台榭隔红尘，水色山光日日新。

不用沿溪种松竹，主人元是岁寒人。

——金·赵思文《侯相浪溪岁寒堂》

台榭隔着尘世，水色山光每天都有新意。诗人来到“岁寒堂”，没有先写堂宇的华美，反是看见主人身上的气质，不用沿溪再种松竹，因为主人本身就是“岁寒人”。

松竹之所以被古人珍爱，在于它们经得住寒冬。孔子说“岁寒，然后知松柏之后凋也”，说的是草木，也是在说人。平日里人人都能谈节操、讲情义，到了风雪压身、利益当前，才知道谁能守住本心。

赵思文生活在金代。那是一个政权与文化交错的时代，士人的选择不总是轻松。岁寒堂的“岁寒”，因此不只是园林题名，也容易让人想到乱世中的持守，外界如何变化，水边的主人依然保持清醒和操守。

水色山光“日日新”，很值得玩味。山河看似不变，其实每天的云影、风声、晨昏都不同。人的品格也不该是一块僵硬的石头。它可以经历世事，理解人情，拥有柔软和温度，面对关键处的取舍，又有不肯退让的骨气。

郑板桥写竹，说“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。赵思文不直接写松竹，可把松竹之性放在一个人身上。这比庭院里种几竿翠竹更难。树经霜雪靠自然，人经霜雪，要靠自己一次次选择。

—【05】—

红尘白日长安路，马足车轮不暂闲。

唯有茂陵多病客，每来高处望南山。

——唐·张元宗《望终南山》

长安白日很长，车轮与马蹄没有片刻空闲。城里的人总有去处：赶早朝、赴宴集、拜权门、求生计。红尘十丈，扬起来的是尘土，也是欲望。

诗中的“茂陵多病客”，借用了司马相如晚年居茂陵的典故。司马相如曾凭《子虚赋》《上林赋》名动一时，也曾游走于权贵之间，到后来，身体衰病，人生荣枯都沉入往事。诗人以“多病客”自况，站在高处望向南山，目光从长安的车马间移开。

终南山离长安不远。它在古代文人心中很特别：既是帝都旁的屏障，又是隐士向往的山林。仕者可以在城中望见它，隐者也可以从山上回看长安。它像一条界线，一边是功名路，一边是云水间。

孟浩然曾说“北阙休上书，南山归敝庐”。王维也写过终南山云气变幻，“白云回望合，青霭入看无”。到了张元宗这里，南山更像疲惫之人的精神出口。一个人站得高些，不是为了把城市看得更清楚，是想让山色洗一洗眼底的车马。

现代人的“长安道”，也许是地铁口、写字楼、电梯、会议室和永远排不完的日程。走得太久，身体先感到疲乏，心也容易失去方向。偶尔去看山，不一定能解决什么，但山的沉静会提醒我们，人生不只一种速度，也不只一个方向。

—【06】—

仙人含茹紫芝香，占得中条最上方。

何事红尘飞不到，幽居常被白云藏。

——金·雷思《题藏云洞》

紫芝生在山中，古人把它视作仙草，也把它看成隐逸生活的象征。雷思写仙人含茹紫芝香，住在中条山最高处，白云常年把洞府遮住，红尘自然无从飞入。

这是一幅很典型的道家山居图，高山、洞府、灵芝、白云、仙人。读它时不急着把它当作现实地址。

古代文人写仙境，很多时候是在给疲惫的心寻找另一种尺度。世间强调占有、速度和结果，山中则以云为门，以草木为伴，以自然的节律度日。

“藏云洞”三字很有意思。洞藏在云里，云也藏住了人的踪迹。李白写“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是对自由的向往，陶弘景答皇帝诏书，说“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”，则把白云写成不可占有的山中之物。

白云遮住洞口，不是拒绝来客，是拒绝那些带着尘世算计而来的人。人若只想寻找一个可以炫耀的“秘境”，即使进了深山，也未必看得见云。真正能走入幽居的人，得先放下急切的目的。

灵芝的香气、云层的开合、山风穿过石壁的声音，这些都不能兑换成世俗的功名，但能让一个人在漫长岁月里恢复内心的丰足。古人爱说“采芝”，采的不一定是一株草，有可能是在采一种不愿被尘劳耗尽的生命态度。

—【07】—

禅林昼静宝坊新，花木阴深别样春。

不是红尘飞不到，只因无处著红尘。

——宋·李明《游樵岚》

“不是红尘飞不到，只因无处著红尘”，写得很有机锋。

禅林在白日里安静，佛寺新修，花木浓阴，春意与城市里的春意不同。城中春天常和宴游、车马、酒席连在一起，山寺的春天藏在树影、苔痕、鸟声和一段无人打扫的小径里。花照样开，时间倒是像慢了一步。

红尘为什么落不下来？不是因为山寺建在天边，是这里没有让红尘附着的地方。没有需要争夺的位置，没有夸耀身份的席面，也没有不断提醒人比较的目光。风过庭院，落叶归地，僧人照常洒扫、焚香、诵经，日子不急着证明什么。

佛教讲“心净则国土净”，不一定是说外在世界会立刻变得无瑕，是人的心少一些贪求、怨怼与执著，眼前的世界就多一分清明。红尘最容易落在心上。它不只在街市，也可能在书房、在山中、在一个人看似淡泊的姿态里。

苏轼的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这是一种走过风雨后的看法。李明这首诗更像在说，把心安放得足够简净，外面的风尘来了，也寻不到停驻之处。

山寺令人留恋，不只因为它安静，更因为它给人一个机会，重新学习怎样过一日普通生活：吃饭，喝茶，扫地，听钟，看看树上的新叶。日子回到这些实处，许多虚浮的东西自然会散开。

—【08】—

红尘光景事如何。

扰扰利名多。

若问侬家活计，扁舟小笠轻蓑。

一尊美酒，一轮皓月，一弄山歌。

选甚掀天白浪，未如人世风波。

——宋·张抡《朝中措·红尘光景事如何》

张抡问红尘里的日子怎么样，答案并不浪漫：“扰扰利名多。”人群奔走，名利牵扯，谁都觉得自己不能停。这样的感受，隔了千年依然熟悉。

接下来，他给出自己的“活计”：一叶扁舟，一顶小笠，一件轻蓑。这里的“活计”二字很朴实，不说理想，不说归隐，只说自己靠什么过日子、怎样安排光阴。船是行动的地方，小笠和蓑衣是抵御风雨的衣物。人活着，先得有一条能走下去的路，也得有一点保护自己的能力。

一尊酒、一轮月、一曲山歌，构成了词人的江上夜晚。酒不是为了豪饮，月也不是为了附庸风雅，山歌更带着民间气息。渔舟、蓑衣、月色、歌声，让高远的山水落回人的日常。

结尾说，掀天白浪还不如人世风波。江浪再高，风向总会转，潮水总会退，人世风波藏着利害、变故、误解和反复，常使人防不胜防。张抡的话里有一点无奈，也有一种阅历后的选择。

不过，这首词并没有停在避世上。词人仍在水上，仍要面对风浪，仍要捕鱼、行舟、饮酒、唱歌。他没有躲进一个完全没有危险的地方，是在不确定的生活里，替自己保留一轮皓月、一杯美酒、一首山歌。

这大概也是古典诗词给人的安慰，风波很难彻底避开，日子仍可以有自己的节奏。忙完一段路，回家吃一顿饭，烦闷时走到河边，和朋友喝一杯酒，在月亮升起时，不急着说话。这样微小的片刻，真的不能改变世界，但能让人不被世界轻易带走。

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