河北
「坎为血卦」这四个字，《说卦传》里明明白白写着。
多数人讲到这里一句话带过：坎为水，人有血，血也是水，所以坎为血。
这话不算错。可它跳步了。
从「坎为水」到「坎为血」，中间还隔着一站，站名是一个字：洫。
一、先把原文摆出来
《说卦传》讲坎：为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。
注意这里有两个字，「沟渎」和「血卦」，隔得不远。
沟渎就是水渠。坎为水，水走低处，走出来的样子就是沟渠。
尚秉和先生注这一条，写得很省：
> 水在地。犹人之有血。
八个字。水在地上流，就像人身里有血。这一句把话说完了：坎为血卦，靠的是这个类比。
可类比是怎么来的？为什么不是「水—血」直接比，而要绕到沟渠上去？
二、那一句「需于血」
答案在需卦六四：
> 需于血，出自穴。
这一句，注家吵了两千年。最常见的读法是把血当成血：人在血里等，从穴里出来。听着就吓人，听着就太血腥太危险了。血怎么会是一个可以「需于」的地方？一个人在血里等着，然后从洞里出来，画面荒唐。
尚秉和先生给了一个完全不同的读法。他的注是：
> 血。洫之省字。古文如此者。不可胜数。且沟洫亦坎象也。诸家以坎有血象。便作需于血。不辞甚矣。
洫，三点水加一个血，是沟洫，是田间的排水沟。他说「血」是「洫」的省字，古文里这种省写多得数不过来。
他在《说易说例》里又单列了一条：
> 如需于血。即需于洫是也。
所以「需于血」就是「需于洫」：在沟渠边上等。
再往下看，这一爻的样子就出来了。六四在坎的下方，前临沟洫，脚下是水渠。再看二三四这三位互卦为兑，兑为穴，六四正好是这个兑的最上一位。它在穴口上，所以叫「出自穴」。
尚先生的原话是：「言四之所处。前临沟洫。故曰需于洫。而居兑穴之上。故曰出自穴。」
一爻的位置，全对上。不需要血。
顺便说一句，他在这儿还骂了一句人：「诸家以坎有血象，便作需于血，不辞甚矣。」意思是：诸家先认定了坎有血象，就硬把这一句读成血，读不通还硬读。
三、那坎为血卦还算不算
算。但它的来路要改。
第一步，坎为水。
第二步，水在地上走成沟渎，就是水渠。
第三步，人身上也有渠，就是血管。
第四步，渠里流的是水，血管里流的是血。
四步走完，才到「坎为血卦」。
这就叫一条链。链上的每一环都得对上，少了中间那两环，直接跳到血，就成了今人讲的「水等于血」，听着总觉得哪里不对。
四、易经里真正用「坎为血」的地方
有人会问：既然尚先生否了「需于血」，那易经里还有没有「坎为血」？
有，而且不止一处。
《屯》卦上六：
> 乘马班如，泣血涟如。
尚先生的注：「坎为血。坎水故曰涟如。」泣血涟如，泪流不断。坎为水，所以能涟。
《归妹》上六：
> 士刲羊，无血。
尚先生的注：「坎为血。三体离。坎伏。故无血。」
这一条更妙。归妹上六这一爻，本来坎能取血，可这一卦三爻是离体，坎伏而不见，所以「无血」。他是拿「坎为血」这个象，反着推出「无血」来的。
能反着用，说明这个象在当时是活的，不是凑的。
五、落到读易上
这一条给我三个教训，都在方法上。
第一，别替古人跳步。看见「坎为血」，先问中间少了什么。多数讲不通的地方，不是古人错，是我们少走了一站。
第二，古文省字要当真。血与洫，一个偏旁之差，两千年读法全反。这一类省写在易经里极多，尚先生在《说易说例》里专门列过。
第三，注家吵架要读原文。他骂「诸家」，骂的是先有成见、后找证据。这毛病今天不少人一样有。
六、现在你的机会来了
一、把「需于血，出自穴」抄在纸上，先按血读一遍，看通不通。
二、再把血换成洫，读一遍：「需于洫，出自穴」。看画面出不出得来。
三、翻《屯》上六、《归妹》上六两条，看尚先生怎么用「坎为血」。
四、问自己一句：我平常讲坎为血，是从水直接跳过去的，还是走完了四步？
你到底是知其然不知其所以然，还是知其然更知其所以然呢？
七、最后
一字之差，导致2000多年来争吵不断。
坎为血卦这句话没错，错在我们读得太快，书上写什么，我们就信什么，没有了思考。
这条链是我顺着尚先生的注走的，你要有别的走法，评论区说一说吧
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