黑龙江
《论语·述而》曰：“述而不作，信而好古。”先师孔子为什么“好古”呢?孔夫子为什么“只述不作”呢?孔圣人究竟出于什么原因会做出这个决定呢?
其一、孔子见过老子之后，深刻地意识到自己的学问对比老子这些官学者来说，只能算是下里巴人，实在是登不上大雅之堂。老子如神龙，是大道的真正传承者，而孔子连道学真正的边都没有摸到。
其二、这一代新人类文明起点是公元前9164年夏至日正午，人类经历了上下五千年，有上万年的历史，从一开始的上古时代，真正的圣人就早已经知晓一切宇宙的奥秘，并且用文字的方式告知后人，你我本自具足，只需学道、传道，不需要探索和创新，只是几千年来，年深日久，我们都忘光了。
《开元占经》卷一引：“先师以为日似弹丸，月似镜体;或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗。”《周髀算经》曰：“日兆月，月光乃生，故成明月。”
从古至今，中国诗人都把月亮比喻成明镜，《开元占经》和《周髀算经》更是直接说出了月光是反照太阳光而来，而且指明二者皆是球形。可见，古人早就知道太空的景象了。
华夏的河图洛书可以定五音十二律，而古人早就说过，音律通天，是神的语音。《大乐》更是明确写明了万物的源头及发展。
《大乐》曰：“万物所出，造于太一，化于阴阳，萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。”
《太一生水》和《白虎通义》、《道德经》这三部典籍中也讲述了这件事。其中的大一就是太一，指的是一万一千年前的夏至日正午，为一;一分为二，是为天地阴阳;所谓神明，三也，万物皆是阴、阳、和组成的三，所谓“负阴抱阳，冲气以为和”。
《太一生水》：“岁者，湿燥之所生也;湿燥者，仓然之所生也;仓然者，四时者，阴阳之所生;阴阳者，神明之所生也;神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。”
《白虎通义 · 卷三》：“时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵,徵,止也,阳度极也。其帝炎帝者,太阳也。其神祝融,祝融者,属续。其精为鸟,离为鸾。”
《道德经》：有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名，强字之曰 “道”，强为之名曰“大”。
从大道的原点亦或者说奇点开始，唤作“亡有”;向四面八方大爆炸，为一;一裂变为二，是为阴阳。零、一、二的组合造字，曰大，为不可见之道，为炁，为波，为灵，为能量。
三至五为可见之道，为鸟，为乌，为日，为道，为质，为粒，为人身，为物质。万物皆是雷形电气，巫山云雨，天雷勾动地火，阴阳交合宇宙生。化能量为物质，化气为质，化波为粒，化灵为人身，一回事。
《连山》，自亡有始，以昆仑为柱，坤起为实乾为虚。《易经》，乾为实来坤为虚。《归藏》，归，鬼也，终而再始，初始化。同于再投胎，等同于造命，再建天地，开始下一个轮回，古语所谓“之子于归，宜室宜家”，故曰牝母。
人体就像一个国家，有无数的灵各司其职，互相配合，互相制衡。元神究竟能不能处于主导地位，还是会被六贼反制，如唐僧一般恐惧加身，便是《西游释厄传》所谓“修心”与“造化会元功”的主旨所在。
南无和南极的说法都来自南天极，蜀和商都与大火星相关。《易经》中，天垂马，是写大火星是人类永远的指引;天垂象，是说大象能够感知显相远处某时有雨之事。
《西游记》南极之方称老寿，说的是寿星，可知南极代表不生不灭。观自在菩萨又被称为南方南极观音，因为南天极大火星就是一个观字，内圣者曰“自”，能内观知天地宇宙者为大自在。南极星君和雷祖一样，主生，属于长生大帝。南斗星则主死。
耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒!”
十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何?”
卐读音为(fú或wàn )，下阳上阴，王天下的意思，场、长，纳粹有王天下野心，所以用卐这个字作为自己的标志;卍读音为(wàn)，下阴上阳，代表寿、佛、涅槃之不生不灭，着寿衣，即羽衣，天人与世同君的意思。全世界的神话和民俗都能够逻辑自洽。
颉是黄帝之臣，是后来者，仓官为上古道学正宗，黄帝和孔子一样，属于下里巴人，反倒是蚩尤九黎一族，是真正的华夏源头，亡有之道，与蚩尤一族的刑天有关。
雷阳电阴，雷电交加万物生，所以伏羲和女娲的父亲都是雷祖，而雷电这个阴阳和的三清，则来自先天一炁这个一，而先天一炁又来自太一。若要区分大、太、道三字，只能说，可见可知为道，不可见不可知为大，猜想混沌状态为太，介于两者之间。
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