棹刀为戏意若何:老赵闲聊花钱上两两格斗的童子到底在干啥上

榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品

花钱上两两格斗的童子到底在干啥?

老赵闲聊上元社火艺术图像18

老赵花钱艺术图像笔记一一二

作者 老赵

在上元为主的中古社火图像中，我们经常看到有童子持兵器互相比拟格斗的造型。至于童子骑马格斗的一类，或是比拟成人。乃至有具体的历史演出剧目作为对应模式。也存在人扮假马的状况，我们暂且在这里不论。

第一合：棹刀为戏意若何

比如，赫赫有名的山西社火砖雕。其中就有很多童子持械互相格斗的画面。

金代社火砖雕 山西博物院藏品

山西博物院藏金代社火砖雕系列

山西博物院藏品

在上述社火童子武戏艺术图像中，主要的武器就是棹刀，盾牌，剑与斧、响锣、旗帜。棹刀最为常见，这些器具其实也是宋金时代社火表演中常见的器具。

那么，社火表演图像中，为什么会频频出现童子的格斗画面呢？我们在此作一遐想：

1、模拟成人演剧娱神

在社火艺术图像中，存在成人的格斗场面，尤其是马战，或是剧目表演以娱社神，乃以戏酬神之一种。酬神剧目在宋代就很丰富，其中历史故事是一大宗，历史故事中，战胜、武将较量是故事的重要成分，比如老令公刀对刀，小尉迟鞭对鞭，有关具体剧目情形，在此不展开。

董海董明金墓砖雕中的成人马战

金代社火砖雕中的儿童马战

山西博物院藏品

2、宋代赛祭的棹刀为戏

上述在宋金社火图像中，频频可见的棹刀，尤其大比例地出现在社火童子的图像中，成为童子武戏的重要持物。为什么呢？

明刻本 武经总要 掉刀

因为棹刀不仅是宋代武备的常用品，也是宋代祭神酬神活动中的常用器具。

五代时期蜀人祭祀灌口二郎神规模极为可观，数百人盛装戎饰祭祀，那时候就已经颇有“战斗之像”。宋灭蜀后，一直对蜀人的以械相斗形式娱神，极易引起事端，蜀地又有多次各种原因造成的叛乱，所以导致二郎神的祭祀一度被禁。《宋会要辑稿·刑法二》载：“大中祥符五年七月十日，知益州李士衡言永康军村民社赛，用棹刀为戏，望行禁止”

永康军本是二郎神本庙崇德庙所在，而二郎神的兵器，日后就是被称为三尖两刃刀的棹刀。下列是花钱中持棹刀的二郎神图像举凡。

二郎花钱 吾道鼠藏品

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可见，棹刀不仅是宋代社会基层祭祀二郎神的娱神活动的重要执器，也是宋代社会宽泛的赛祭神灵活动的普遍执器。

同样，棹刀不仅是宋代社会基层祭神活动的执器，也是朝廷官方祭赛神灵的活动要素。孟元老在《东京梦华录》中，曾经对二郎神生日时的盛况。其中就有棹刀牌邦，陈述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”

其实上述的二郎神祭赛，已经是皇家性质，所以才有御前工艺制作的说法，《东京梦华录》还描写了皇上御驾观看表演中也存在的棹刀表演。

“驾先幸池之临水殿锡燕群臣。殿前出水棚，排立仪卫。近殿水中，横列四彩舟，上有诸军百戏，如大旗、狮豹、棹刀、蛮牌、神鬼、杂剧之类……”、“驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下……各执木棹刀一口，成行列，击锣者指呼，各拜舞起居毕，喝喊变阵子数次，成一字阵，两两出阵格斗，作夺刀击刺这态百端讫，一人弃刀在地，就地掷身，背着地有声，谓之板落”。

棹刀也作为专门的一个类别，出现在于宋代的社火舞队表演中，据《梦粱录》记载，有“清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎，各社不下数十”。

历泉斋藏品

猫扑斋藏品

3、执兵驱邪风俗

社火演出中的《舞剑》、《舞砍刀》大率是由武术发展出来的舞蹈。这是瓦子中常演的节目。唐代已有剑器舞，宋大曲中也有剑舞。
《舞蛮牌》也当是武舞。蛮牌为盾牌之一类。宋代常常是由100多个“花妆轻健”的军士表演。有人打着旗子，有人拿着雉尾、蛮牌、木刀，要变化出开门、夺桥、偃月等各种阵式，还有格斗刺杀表演。

执兵不仅演绎威武，成为精神象征，也是驱傩仪式中常见的驱邪要素。兵器本身是金属，具有镇压功能，加上兵器所蕴含的杀伐之意，所以在驱邪风俗中也就具备了意义。

但是，上述的这些方向，都不能透彻地解决两个问题，其一，既然童子是对成人的模拟，那为什么童子格斗逐渐成为吉祥艺术图像的核心——比如，在花钱上，我们可以频频看到四个童子格斗嬉戏的画面——而成人格斗在艺术图像中成为吉祥的对仗组合则非常少呢。

其二，作为花钱的优势，它具备两个面，童子格斗的另一面的图像，往往能够巧妙地补刀，助力主题的理解，那么，童子格斗花钱的另一面往往是什么呢？是龙凤、童子戏龙，和天下太平文字。可见，至少这些存在于花钱上的童子格斗要素，并非蛮力斗狠，也非张扬武力精神，也非简单的模拟成人，而是具有明确的文化含义的。

所以，我们可以继续由此推导更为宽阔的文化背景。