八大山人为什么给自己取这样一个名号呢?

八大山人（1626-1705），本名朱耷，江西南昌人，明末清初画家、书法家。他的艺术具有极高成就，将中国写意画推向巅峰，与石涛、弘仁、髡残合称“清初四僧”。

朱耷受家庭熏陶8岁能诗，11岁能画山水画，并且能悬腕写行书，曾袭封辅国中尉。16岁时，参加科举考中秀才。崇祯十七年（公元1644年），明朝被起义军推翻后，朱耷为了躲避迫害装聋作哑，曾先后在进贤、新建、奉新山中过着隐居生活。顺治五年(公元1648年)，削发为僧，出家时释名传綮。顺治十年（公元1652年）在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经。康熙元年（公元1662年）回到南昌，在城南郊十五里的道院天宁观任住持，道院经朱耷改建后更名为青云。康熙二十六年（公元1687年），将青云谱住持让给涂若愚，在南昌城搭建“寤歌草堂”。期间外出云游访友作画，画作颇多。康熙三十三年（公元1694年），创作作品《鱼石图》。康熙四十四年（公元1705年）朱耷去世，享年79岁。

八大山人为什么给自己取这样一个名号呢?

朱良志：这个问题让我想起来有一次做讲座之前，一位读者问我，您要讲八个大山人，那需要多长时间啊。（笑）这个艺术家比较特别，他有很多名字，有些名字还很难理解。出家之前叫朱耷，到了寺院后叫传綮。八大出生于1626年。1648年出家做僧人，然后在1680年左右离开佛门。他在寺院度过了三十多年的时间。

个山小像，江西八大山人纪念馆藏

1683年前后，他来到南昌，回到他从小生活的地方。这个时期，他开始用八大山人这个名号，他的字和画大多用这个名字，一直到1705年去世。

我是在研究中偶然发现八大山人这个名号的意义的。当然，在他的篆刻以及出土的碑刻和相关文献中，也显露了痕迹。

“止八大山”印

这个名号的意义是“八大山中人”。佛教构造出了一个宇宙图示，以须弥山为中心，周围有八座神山。八大山人，意思是环绕在“八大山”中的“人”。八大通过这个名号表明，虽然离开了佛门，但是心仍然在佛教，仍然是佛的弟子，用艺术来表达佛教给他的启发。

八大后来离开了寺院，很多研究者认为他晚年抛弃了佛教思想，入了道教之门。甚至有人认为后来八大的思想与佛教针锋相对。但八大晚年的大量作品可以证明，他的思想没有离开佛教。“八大山中人”有着相当深厚的内涵，这是我们理解八大思想的一个很有趣也很重要的入口。

八大山人为什么出家？

朱良志：八大山人出家，王朝变革是很重要的因素。他的九世祖朱权是朱元璋的第十七个儿子。八大小时候非常聪明，长大后打算走科举的道路。但是，1644年明朝灭亡了，1645年前后，清兵打到南昌。八大山人家族府邸基本被夷为平地。1648年前后，在弘敏和一些朋友的帮助下，他逃到南昌周围的山里。出家，应该有不得已的成分。当然不排除他本身对佛教思想有很深的接受。他祖父朱贞吉就是一个大诗人、艺术家，对佛教有很深造诣。他的父亲也是诗人、画家，但身体不太好，去世较早。

江西在明末清初的时候，禅宗曹洞一系开始中兴。明代中期以后，逐渐达到很高的程度，理论上也有突破，出现许多很有思想的曹洞传人，八大的老师弘敏就是其中极其优秀的一位，他留下了大量的诗文及书法作品。弘敏对诗歌、艺术、哲学有很深的理解，名望很高，一些大寺院都请他去做住持。后来，他在朋友的帮助下建了一个寺院，叫耕香院，有一百多人。大家在这里静心读书，八大就在这种安静、独立的环境中思考问题。八大的艺术能达到这么精深的程度，跟弘敏有极大的关系。

为什么在拍卖市场八大山人作品的价格被提得那么高？他的作品何时开始被推崇？

朱良志：其实八大在世的时候，就已经很有影响力了。八大一生基本没离开江西，他不像石涛、“四王”那样，走遍大江南北，他的生活比较单调。不过，虽然他生前潦倒，但艺术才华是遮掩不了的。他的作品渐渐地传到苏州以及金陵扬州一带，甚至两广地区。当时，扬州因为运河的关系，文人云集，艺术家很多，明中后期的时候，艺术市场已经很发达了，很多收藏家远去南昌高价收购八大的作品。郑板桥曾说八大“名满天下”，他的作品在当时有很高地位。

八大的艺术，可以说不可有一，也不可有二。你很难说他是个山水画家，人物画家或花鸟画家。八大的艺术让人一眼就看出，这就是八大的画，跟其他任何人都不一样。他画山水，虽然有一点黄公望、董其昌的影子，但基本上完全是他自己的风格。他画枯木寒林都有自己的特点。

上海博物馆藏八大作品

八大笔墨精纯，思理深邃，尤其是他关心那种真正的生命。因为他自己的一生比较艰苦，所以人生体会就非常深。八大的艺术，如果你懂了就特别感人。后来有很多人模仿八大，但没有一个人能真正达到他的程度，他可以说是奇峰突起。八大艺术堪称中国艺术皇冠上的明珠。实际上，他的艺术还没有得到应有的重视，未来还会有更高的地位。八大的艺术，是属于全人类的。

是怎样的契机走进了八大山人的艺术世界，他给您最大的启发是什么？

朱良志：我进入八大山人研究领域是非常偶然的，原来我很少接触他的作品。大致在2003年之后，我做石涛研究时，发现他和八大的很多作品都是彼此影响。而且俩人之间还有信札，甚至有的作品两人都有题跋。而且，海外关于八大和石涛的联系性有很多研究。我感觉石涛思想中的很多问题，要深入到八大中间才能够有更好的解读。

石涛太了不起，堪称一个先天先地的人。“吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江水随我起”。他的诗浪漫飘举，他的艺术随兴而来。很多人仿他，包括张大千，但没有人能真正像他。石涛是天才艺术家。

我从一些材料中看出石涛特别喜欢八大。关于八大，我读了启功先生、谢稚柳先生，包括海外王方宇先生的很多文章，感觉对我来说，八大山人是一个谜，很多东西很难解，就像启功先生讲，八大的诗，一首都读不懂。八大的画也非常幽涩、阴冷，很难理解。他画的猫永远闭着眼睛睡觉，鸟啊鱼啊都翻着白眼，透着古怪的眼神。最近中国美术馆的八大石涛展，前面的大海报就是八大的鸟。鸟的眼神像在翻白眼，很多小朋友去看了以后就学着翻白眼。

八大山人 《孤禽图》 立轴，尺幅78×41.2cm

（2010年北京翰海6273.2万元成交，2000年北京翰海440万元成交）

八大的艺术，我感觉非常有魅力。因为我对书画很喜欢，知道他的笔墨水平非同寻常，不在石涛之下。八大更能体现出二王的中锋运笔那种特殊的魅力。所以在《石涛研究》出版后，我多次去江西，包括临川、新建等八大当时活动的几个地方，发现了一些从来没有公开的文献，以及方志家谱中关于八大的信息。越深入八大的世界，越有一种感觉，就是一生献给这样的研究对象，是完全值得的，因为他会给你提供无穷尽的智慧的来源。正像我在《八大山人研究》的序言中所说：“几年八大的研读，给我留下一个抹不去的影像，就是一个生活在污泥中的人做着清洁的梦。”他为人生的那种理想真是点点滴滴记录在作品中。

八大山人 《鱼》 镜心，尺幅28×23cm

（2004年嘉德484万元成交，张大千、唐云递藏）

本来只是想要读懂八大山人，但后来就逐渐进入他的世界。他的思想，他的人生价值，这些对我更有魅力。做了将近四年多的时间后，我出版了《八大山人研究》（第一版）。然后，在饶宗颐先生的指导下，我又编了十八卷的《八大山人研究大系》，整合全世界研究八大的成果，把关于八大的核心问题提出来，沿着前辈研究八大的道路，继续向前拓展。

在我看来，八大无论是跟毕加索、梵高比，还是跟石涛、黄公望比，都毫不逊色。我愿意在八大研究中间继续贡献自己的力量。