儒、释、道在雄安：水淀中传递的历史记忆

白洋淀的水波之上，曾同时映照过三种身影：手持戒尺的儒生、托钵而行的僧侣、仗剑云游的道人。他们在这片冀中水乡各自扎根，又彼此交织，共同织就了雄安延续千年的精神底色。

2017年，雄安新区设立，“无文化传承，无雄安未来”成为共识。当我们把目光投向这片土地的深处，儒、释、道三教在此处的流变，恰是一部缩微的中国宗教史。

一、儒：燕赵风骨与水乡书院

雄安的儒家文脉，向来以“实”字立身。

战国荀子在燕赵倡导“求实、力行”，奠定了实学基础。宋元以来，这份传统结出最丰硕的果实——“容城三贤”。刘因是“元初三大儒”之一，理学、文学、史学俱臻高峰；杨继盛不畏权势，临刑留下“浩气还太虚，丹心照千古”的绝唱；孙奇逢倡导“躬行实践”，创立兼容并包的实践性“新理学”，被尊为“北学”开创者。史书将“容城三贤”与“眉山三苏”相提并论，称雄州“读书有种、道义有流”。

元明清三代，雄安成为畿辅文化核心区。渥城书院、正学书院、葛乡别塾、静修书院并称“白洋淀四大书院”。清代容城八十余村竟建有102座私塾，明清两代留下著作的学者多达四十余位，“颇知向学、士类渐众”蔚然成风。

雄安儒家精神最独特的印记，是雄州孔氏家庙。孔家码头村的这座家庙，由孔子第六十八代孙孔传陟主持修建于清代乾隆年间，2014年由孔子第七十七代孙孔德辉率族人在原址复建。它不同于每县皆有的国家文庙，而是孔氏家族血脉传承的家庙，与曲阜、衢州鼎足而立。每年清明与孔子诞辰，这里仍隆重举行祭孔典礼。

这份“求实力行、以义为利”的燕赵风骨，后来化作《荷花淀》《小兵张嘎》《雁翎队》等抗战文艺经典中的不屈魂魄。

二、释：从后魏古刹到水乡梵音

雄安佛教兴起于后魏，主要集中于今安新县境，隋唐向雄县扩延。北宋时因地处宋辽边境，发展放缓。金代定都北京后，雄安由边地一跃成为畿辅核心，佛教迅猛发展，至元明达至高潮。

元明以降，雄安佛寺主要分布于乡野村坊，深入民众生活，日益世俗化、民间化，成为中国佛教民间化的绝佳样本。至今仍有数座古刹在白洋淀畔静默伫立：

容城晾马台明月禅寺，始建于唐代，仅存千年古柏与石碑，1992至1996年间修复开放；安新三台镇净业禅寺，据《乾隆新安志》记载始建于元代大德七年，清代占地已达103亩，1992年恢复重建；安新沛恩寺，清代康熙年间敕建，为水围行宫的重要组成部分；鄚州大庙（扁鹊祠），始建于元代，明万历年间敕建重修，有“天下大庙数鄚州”之誉，三皇殿、药王庙、文昌庙并列——一座庙里，道、医、儒三脉同祀。

至20世纪初，格局大变。民国《雄县乡土志》载，当时雄县回教徒千余人，天主教徒约两千人，佛教僧尼百余人，道教徒仅十余人。佛寺道观或废毁或改作他用。然而，佛教在民间播下的种子，却以另一种形式存活下来——那就是冀中笙管乐。

雄县亚古城古乐、安新圈头村音乐会等国家级非遗项目，多由民间乐社在寺庙、庙会中演奏流传。圈头村音乐会在白洋淀远近闻名。佛寺虽倾，梵音未绝，悄然化身为民间的笙管古乐，在芦苇荡间代代相守。

三、道：烟波之上的吕祖与民间信仰

雄安的道教与民间信仰，因水而兴。金元时期，河北新道教与儒释交融，在白洋淀畔生长出一种独特的信仰形态——不是各立山头，而是挤在同一座院子里，共享同一炉香火。

雄县南十里铺村北的吕祖庙，是水乡道教灵动的注脚。地方文史载金大定年间即建此庙，相传吕洞宾云游至此，见莲花淀莲叶接天，驻足观莲。明代教谕王齐定此景为雄州八景之一，题名“吕庙烟波”：“吕庙仙桥秋水滨，闲花野草尚鲜新。”晨钟伴烟波，是水乡道教特有的姿态。

然而最震撼的见证，在鄚州。元代初建扁鹊祠——相传战国神医扁鹊祖籍于此，乡人于衣冠冢前立祠。明万历年间，朝廷敕令在扁鹊祠西侧增建三皇殿与文昌阁。三殿并立，同围一道红墙之内。中院三皇殿供伏羲、神农、黄帝；东院扁鹊祠供药王，楹联写“神针点破一天云”；西院文昌阁供文昌帝君。一座围墙，道之三皇、医之鼻祖、儒之文昌，比邻而居，同享香火。这不是后世的理论概括，而是四百年前就砌在砖瓦里的信仰现实。

明神宗钦定庙会，会期一月，“天下大庙数鄚州”。百姓走进这座庙，不需分辨儒道医，只管跪下一炉香火，三殿同拜。

鄚州大庙的“三殿同墙”，是雄安三教合流最凝练的建筑注脚。它告诉我们：在雄安，三教从来不是对立的概念，而是同一片水淀之畔、同一座围墙之内、同一炉香火之上的三种回响。

四、今生的唤醒：从地理景观到文化基因

2017年雄安新区设立，为三教传承揭开全新一页。

雄安三县非遗项目共213项，其中211项呈活态存在。古乐、雄州孔氏家庙祭孔典礼、明月禅寺修复开放……三教的文化基因，正以非遗活化、文化地标重塑的方式，重新融入这座未来之城。

值得玩味的是：儒之书院、释之寺庵、道之庙观，在历史上从未孤立存在。它们在同一片水淀之畔比邻而居，在同一场庙会中钟磬和鸣，在同一册方志里被反复题咏。

雄安新区“蓝绿空间占比稳定在70%”的规划理念，与历史上雄州“九河下游、淀泊星罗”的水乡地貌一脉相承。当未来的雄安人行走在碧波之畔，他们脚下的土地，正是当年刘因讲学、僧侣托钵、吕祖观莲的同一片水土。

白洋淀的水还在流。容城书院的弦歌、晾马台古刹的钟声、窝罗淀边的烟波，正沿着千年文脉，稳稳汇入这座“未来之城”的文化长河。儒、释、道三教在雄安的故事，前世是水淀怀抱中的三声回响，今生则是一座未来之城最深沉的文化底盘——它们本就是同一种声音，从水乡的芦花丛里来，向着更辽远的未来，缓缓奏响。（作者：伊石、张宇 编辑：邹志萍）

参考资料：《嘉靖雄乘》《雄县乡土志》《乾隆新安志》、中国雄安官网“大美雄安文脉长”学术研讨会报道、《历史时期雄安地区佛教的嬗变及其特点》（社会科学文献出版社）、人民雄安网“国际博物馆日”专题。