内蒙古
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额头中间鼓一点，就有人说是“伏犀骨”；眉骨高一点，也有人跟着说将来能出头。
其实都不准。古相书说得很清楚，伏犀骨不是额头上一块肉，也不是普通眉骨，而是一股从额中向上贯到头顶的骨势。
《神相全编》甚至把它列进贵骨，留下“从天庭贯顶，名伏犀骨”的说法。
那这一块骨究竟长在哪里，怎样才算真正的“伏犀贯顶”？
旧时有个替县里抄写文书的年轻人，名叫郑云浦。
他生得额头高，眉心往上有一道微微隆起的骨势。小时候就有人摸着他的额头说：“这孩子长了伏犀骨，将来不是一般人。”
话听得多了，郑云浦自己也信。
二十七岁那年，他去城里拜访一位姓祝的老先生。祝先生年轻时做过幕僚，晚年专门整理相书。两人说到面相，郑云浦便指着自己的额头问：“先生，我这里是不是伏犀骨？”
祝先生没有马上看他指的地方，只让他坐到窗前，把额发全部掀开。
他先从两眉之间看起，又一路看到额头正中，末了绕到郑云浦身后，摸了摸头顶。
看完以后，祝先生说：“你这里有骨势，可还不能急着叫伏犀。”
郑云浦愣住了。
“不是从眉心往上凸吗？”
“差得还远。”
祝先生拿笔在纸上画了一张正脸。
两眉中间叫印堂，印堂向上是额中的天庭。按《神相全编·相骨》的说法，若印堂有骨向上到天庭，叫天柱骨；这股骨势从天庭继续往上贯入头顶，才叫伏犀骨。书中原话是：“印堂有骨上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨。”
郑云浦这才明白，伏犀骨的关键根本不在“额头鼓”。
它看的是一条骨势。
从印堂起，额中有承；到了天庭没有断；继续往发际、头顶延伸，仍然有一股贯上的形。
若只在眉心上方凸一小块，走到额头中间就没了，古书更接近把它放在天柱一类骨势里看，不能因为位置相近，就全部叫成伏犀。
祝先生又说：“还有一种人最容易被看错。”
他叫来家里的一个年轻伙计。
伙计很瘦，额头中央的骨头十分明显，侧光一照，像有一道棱从眉上突出来。
郑云浦一看：“他的不是比我的更明显？”
祝先生摇头。
“明显，不等于贵骨。”
《神相全编》论骨，开头便说骨“欲峻不欲横，欲圆不欲粗”，又说瘦的人不能露骨，关键还在“骨与肉相称”。旧相法喜欢的是骨有势却不孤露，肉能覆骨，却又不把骨势全部埋掉。
伙计的问题正在这里。
他额骨虽显，皮肉太薄，骨棱像直接顶在皮下。摸起来硬，正面看也突兀。这叫骨露，不等于伏犀。
郑云浦又摸自己的额头。
他的骨势没那么突出，皮肉却能包住，额面也算宽。
“那我的反而更好？”
祝先生还是没有顺着他的话说。
“伏犀还要看一个‘贯’字。”
说到这里，他让郑云浦低下头，手从额中一路往发际后摸去。额头前面确实有一股隆势，过了发际以后却慢慢平掉，并没有一路延伸到头顶。
祝先生停下手，只说：“你有前势，未见贯顶。”
郑云浦这才知道，民间常说的“额头有块骨就是伏犀”，其实漏掉了最关键的一半。
伏犀骨不只看额头有没有隆起，还看这股骨势能不能从天庭继续贯顶。
也正因如此，《神相全编》才把“天柱骨”和“伏犀骨”分成两个名字：一个到天庭，一个还要往上走。后来的《公笃相法》又把伏犀骨细分成朝天伏犀、巨鳌伏犀、武库伏犀等形，说明后世看这一类骨势，越来越重视范围、宽窄和形状。
可问题也来了。
既然古书把伏犀骨说得这么贵，为什么祝先生看到郑云浦有一段相似骨势，却始终不肯说他一定出头？
真正的伏犀骨，除了“贯顶”，还要过哪两关呢？
祝先生没有再画复杂图，只让郑云浦记三个字：
“贯、藏、应。”
“贯”，就是骨势要连。
从印堂、天庭一路往上，不能只在额中孤零零凸起一块。古书所谓“从天庭贯顶”，重的正是连续。后来的相书还出现“伏犀贯顶”一词，把它放进官禄一类说法里。
真正辨这一点，不能只从正面看。
正面看额中有没有势，侧面看额形是不是自然隆起，还得顺着发际往头顶摸。若骨势在发际之前已经散掉，便不能为了讨一句吉话，硬说“贯顶”。
“藏”，讲的是骨不能露。
伏犀骨若真有，也不该像头上竖了一条硬梁。旧相法一向讲骨肉相称。骨势藏在皮肉下面，摸得到、看得出，却不尖、不横、不孤，这才符合古书自己讲的骨法。
只见骨头尖突，额头却窄薄，不是“伏犀越明显越贵”，反倒先犯了露骨这一层。
第三个字叫“应”。
郑云浦没听明白：“骨还能跟什么相应？”
祝先生指了指他的眉眼、鼻子和整个脸形。
“一块骨再好，别处全不相称，也不能单独做主。”
《神相全编》说到伏犀骨时，确实用了“位至三公”这样的重话。另一篇谈单犀骨，也强调还要“五星相应”，若其他部位不能相配，断法便会改变。
也就是说，按传统相法自己的规矩，伏犀骨都不是一块孤立的“升官骨”。
额部有势，眉眼得有神；骨形有承，整张脸还得相配。只拿额头一个部位，就敢断一个人将来位极人臣，连古书内部的看法都没看全。
郑云浦听到这里，问了最想问的一句：
“那为什么老一辈总说，有伏犀骨的人容易出头？”
祝先生说，因为古人把“骨”看作人的架子。
伏犀又从印堂、天庭一路向上贯顶，形势直、长、有承，便被取象成气势能往上走。再加上它位在额中，而额部本来就被旧相法拿来谈人的早年、官禄、格局，久而久之，伏犀骨便成了所谓“贵骨”里很有名的一种。
后来的《公笃相法》甚至把不同伏犀骨分别附会到文贵、武贵和官职高低。 这些都是传统相术的身份观，今天不能拿来保证谁一定做官、发财。
郑云浦听完，倒没有失望。
他原本最在意的是自己究竟算不算“贵骨”，聊到后来才发现，额头上有没有一条骨势，并不能替自己把路走完。
祝先生也只给他留下一句：
“伏犀看的是骨势，人能不能出头，看的是自己有没有撑得住那条路的本事。”
多年以后，郑云浦离开抄写房，考进另一处衙门办事，后来又转去做账。他没有做到古书所谓“三公”，日子却一步一步安定下来。
额上的那股骨势仍旧在。
它没有替他升官，也没有妨碍他生活。
若把伏犀骨当作传统相术里的一个古老名目去看，记住三点已经足够：它不是肉包，不是普通眉骨，而是从额中向上贯顶的一股骨势；骨要藏而不露；还要与其他部位相应。
若连天柱骨和伏犀骨都没有分清，只见额头中间凸了一点，就说此人必定有“出头之日”，这样看的究竟是伏犀骨，还是先把“富贵”两个字长到了别人额头上呢？
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