北京
明代书画家徐渭曾下过一个判断：“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。”意思是王羲之的书法名气太大，盖住了他其他方面的成就；而王阳明恰恰相反，他“立德、立功、立言”三不朽的成就太过耀眼，以致书法长期被忽略。
徐渭还补了一句：“使其人少亚于书，则书且传矣。”——如果王阳明其他方面的成就稍低一点，他的书法早就传遍天下了。王阳明是王羲之的后人，以草书闻名。他传世作品不多，其中《象祠记》，即《草书文册》，是一部绕不开的经典。
象是舜的同父异母弟弟，在经典记载中多次谋害舜，以“不孝”“傲”著称。唐代道州刺史曾经毁掉当地象祠，但在贵州水西地区，苗民世代奉祀不敢废。王阳明在文中提出的核心判断是：“吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。”
象被祭祀，不是因为象本身值得祭祀，而是因为舜的德行感化了象，使象最终改恶从善。这卷《象祠记》写于王阳明被贬龙场，“龙场悟道”后不久。不论是笔法还是全卷透露出的心境开阔，都能看出他已经“脱胎换骨”。
这卷草书行笔速度偏快，笔画之间的牵丝连带大量出现，但使转处保留清晰的转折节点，并非一味圆转。提按对比明显，重处墨色浓重，轻处出现飞白。飞白和断笔多处可见，是行笔速度和压力自然造成的，不是刻意安排。
与张旭、怀素相比，后两人的草书建立在酒醉和情绪放逸的基础上，书写状态本身具有不可复制性；王阳明的书写状态是另一种——他在落笔前“凝思静虑，拟形于心”，追求的是心手之间的即时对应。这意味着它的核心可以被拆解为可重复的操作步骤，而不是一次性的情绪爆发。
临习这卷作品，我们可以着重训练三个方面:第一，起笔的入纸角度。王阳明的起笔多为侧锋切入后迅速转为中锋，墨迹中转换过程清晰可见。第二，同一行字里手腕松紧的变化——有的笔画墨色浓重，有的出现飞白，这种变化是书写时手腕自然调节的结果，不是刻意控制的。
第三，字与字之间的连接方式。王阳明很少用夸张的长线条串联上下字，连接主要靠上一个字收笔的方向指向下一个字起笔的位置。启功对此卷的评价是：“文成道学功业千秋典型，而草法超逸，不让文祝诸名家，《象祠记卷》尤真迹中之精品。”
这卷写于1508年的草书，墨迹完整，笔路清晰，对着它临写，每一笔的起收动作、每一次手腕的调节，都是可见的。
而今，我们将此作进行了超高清1:1微喷复刻，细节纤毫毕现，非寻常四色印刷可比，并添加释文一一对应，便于您临摹和欣赏！
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